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苦难中孕育出的璀璨珍珠,雨果的人道主义思想

时间:2019-09-24 03:45来源:www.4166.com
悲惨世界雨果生活的时代正是法国历史发生深刻变化的时期,他的创作道路经历了复杂曲折的发展过程,并且始终充满着矛盾和斗争。他的作品以人道主义思想一以贯之,构成其创作的

图片 1悲惨世界 雨果生活的时代正是法国历史发生深刻变化的时期,他的创作道路经历了复杂曲折的发展过程,并且始终充满着矛盾和斗争。他的作品以人道主义思想一以贯之,构成其创作的一大特色。 雨果的人道主义思想 但必须注意到,雨果作品中人道主义思想的呈现并不是一成不变的,而且它出现于不同的对象面前所产生的效果也不尽相同。 雨果的代表作《悲惨世界》被誉为“人类苦难的百科全书”,在这部作品中,雨果通过对冉·阿让充满苦难的人生经历以及芳汀和柯赛特悲惨命运的描写,以史诗的规模和气魄真实地再现了波旁王朝复辟时期到七月王朝初期法国社会的广阔生活,表达了对劳动人民的深切同情,控诉了剥削制度、不公正的法律以及虚伪的道德观念,赞扬了劳动人民的高尚品德以及共和主义者的英勇献身精神,反映了作者以仁慈和博爱拯救社会的资产阶级人道主义思想。相似的主题,还出现在其早期力作《巴黎圣母院》和《笑面人》中。在这些作品中,雨果把人道主义思想作为批判资本主义弊病和封建专制制度以及封建教会的有力工具,企图以“绝对正确的人道主义”对旧社会的批判来唤起广大读者的同情和对被压迫人民正义反抗斗争的支持。这充分体现了雨果人道主义思想的积极意义——对罪恶社会制度和不合理社会现实的批判和否定以及要求社会变革的强烈愿望。 既然雨果以其人道主义思想否定了旧制度的合理性,提出了社会变革的必然性,那么按照常规的思维模式,雨果的人道主义思想应当对法国革命采取积极肯定的态度。但是,在其最后一部长篇小说《九三年》中,雨果对自己在作品中提出的“革命和人道主义(他所理解的人道主义)关系”这一问题的回答却使其陷入不可自拔的矛盾之中。雨果撷取1793年旺岱地区的革命斗争史实为素材,围绕共和国志愿军粉碎旺岱反革命叛乱的斗争,以浓重的笔墨描写了战争的严峻和残酷。小说从旺岱叛乱的密谋开始,以胜利平息叛乱为结束,在广阔的背景下展开一系列惊心动魄的戏剧性冲突,充分表现了这场斗争的广度和深度。在整个故事中,雨果不遗余力地宣传人道主义思想,小说的三个主要人物——郭文、西穆尔登、郎德纳克,身上无不体现着这一主题,以至于作为革命势力代表的郭文和西穆尔登最后双双命丧黄泉。在作品中,雨果认为人道主义和革命不能两全,他将人道主义置于革命之上,指出了它们的矛盾,宣扬为了人道主义的原则可以放弃革命,甚至背叛革命,郭文最终放走郎德纳克是其最强有力的见证。因此,从某种意义上说,正是这种“人道主义”杀死了郭文、西穆尔登这样的英雄,并使郎德纳克这样的匪徒得以生存下去。那么以后的法兰西是谁的天下呢?逻辑的结论是很明显的。可见,雨果的人道主义思想在遭遇革命之后并非“绝对正确”。 说到这里,我觉得有必要提一下《九三年》中那个孤身一人,几乎游离于社会之外的乞丐退尔马克。他曾经营救过刚刚从海上登陆的郎德纳克,因为郎德纳克过去对他做过施舍,他觉得应该回报;也因为在他看来郎德纳克是一个“人”(这同雨果的人道主义思想相一致),出于同情,他应该予以帮助。但是当他后来看到郎德纳克杀人放火的行径时,曾不止一次痛心地疾呼过:“我要是早知道啊!”的确,孤立地看,郭文为了救郎德纳克而牺牲自己的行为是感人的,正如孤立地看郎德纳克为了救那三个孩子而情愿牺牲自己的行为是感人的;但是我们得出这样的结论是不正确的,我们必须牢牢把握郎德纳克作为叛军首领的身份以及其不可饶恕的恶行这一大前提。由此看来,在退尔马克朴素的感情和真诚的悔恨中,要比作为雨果代言人的郭文的那些漂亮言辞包含着更多合理成分。 虽然雨果坚信“在绝对正确的革命之上还有一个绝对正确的人道”主义,但是我们不得不指出雨果同样是同情革命的,而且也认识到革命暴力的作用和意义。在这里,为了使大家有一个更加感性的认识,我们先了解一下德国作家歌德的有关思想。 与歌德不同,雨果在《悲惨世界》中就曾借一个老共和党人的口说过:“法国革命自有它的理论依据,它的愤怒在未来的岁月中会被人谅解的,它的成果便是一个改变了的世界······进步的力量便叫做革命。暴力过去以后,人们就认识到这一点:人类受到了呵斥,但前进了。”在《九三年》中,他又借西穆尔登之口说过:“革命有一个敌人,这个敌人就是旧社会,革命对这个敌人是毫不仁慈的······革命在文明身上割开一道很深的伤口······”。郭文在临死前也说过:“文明有它的瘟疫,这阵大风治好了它。也许大风选择得很不够好。可是它有别的办法吗?它所担负的是那么艰巨的清洗工作!在瘟疫的恐怖面前,我了解风暴为什么这样猛烈。”这些话说明了革命的意义,采用革命暴力的必要性和不得已性,也说明了革命的成果“是一个改进了的世界”。那么,在这个意义上,革命不正是人道主义吗?然而,雨果并未深入下去得出应有的结论。 正是基于这种资产阶级的抽象的人道主义思想,雨果不仅对暴力革命持保留态度,而且对未来理想社会的某些原则提出了不切实际的假设。在雨果的晚年,科学社会主义思想已广为传播,无产阶级已意识到自己的历史使命而登上了政治舞台。雨果却还是停留在资产阶级民主主义的立场,思想上还有着很浓厚的空想社会主义的色彩。一方面,基于“魔鬼并不总是魔鬼,魔鬼身上也有上帝”,“一个枪炮不能征服的魔鬼被摇篮征服了”这样的唯心主义人性论认识,雨果在《莎士比亚论》中认为,基础教育是当务之急的社会福利,“学校在任何时候都是与文明程度成正比例的”,“人们的灵魂在善这个问题上完全听命于它”,所以向未来社会的转变可以通过发展教育,提高国民素质并最终借助社会改良实现。在他看来,即使迫不得已进行暴力革命,也只能把革命当作一种短暂的手段,人道主义才是永恒的真理,因为“如果一个人不能宽恕,那么胜利也就不值得争取了”。另一方面,正如他在《悲惨世界》中所表现出的,雨果持有积极的共和主义的未来社会理想,把未来社会的理想模型建立在资产阶级民主制度之上,并以自由、平等、博爱等资产阶级民主理论来建构未来理想社会的广阔画面。以资产阶级的人道主义思想为基础,雨果树立起“恕字是人类语言中最美的一个字”的观点,并且抽象地追求仁慈、宽恕、友爱的理念,因此在其作品中,雨果虽然对资本主义的种种弊病进行了猛烈地抨击,但并未从根本上否定资本主义制度本身。相反,他仍然相信启蒙思想家所描绘的资本主义美好蓝图,认为只要克服当时社会的种种弊病,资本主义民主制度完全可以成为人类理想社会的高级阶段——“文明鼎盛时期”,这恰恰体现出了雨果思想的局限性。因此,我们在认识过程中一定要采取辩证的态度,既肯定其批判的积极意义,又看到其批判的不彻底性。 正如前文所说,人道主义思想贯穿雨果作品的始终,在某些作品中甚至带有人道主义说教色彩,因而对作品的艺术成就有所损害。在其代表作《悲惨世界》中,雨果为了证明仁慈和博爱的力量,不顾人物性格发展的现实规律,强制性地使冉·阿让仅在福来主教的一次感化下,就从一个无恶不作的恶人变成了一个以慈悲为怀、舍己为人的博爱主义者。这显然是作者有意为之,力图以主人公的转变体现其抽象的人道主义哲学观念,因此在一定程度上影响了形象的感染力。同样,对警探沙威形象的最后处理也反映了作者的道德感化思想:沙威原本是统治阶级冷酷、残暴的鹰爪,一直不断地迫害那些贫苦无依、在饥饿线上痛苦挣扎的下层民众,但是在雨果笔下,他最后也表现出了“人性”——面对冉·阿让的仁慈而无法处理自己违反职责的行径,内心矛盾之极,最终投河自杀。这虽然体现了善与恶的对立,但同样是一个不具有说服力的结局。雨果在《悲惨世界》中曾指出,“在精神之眼看来,没有什么地方比人心更令人炫目,也更黑暗。它注视的任何东西,也没有人心那么可怕、复杂、神秘和广袤无边。比海洋更壮阔的景色,这就是天空;比天空更壮伟的景色,这就是人心。”因而在其创作中极其注重心理描写的运用。《九三年》同样存在大量精彩的心理描写,但值得注意的是,在郎德纳克成功逃走而后决定冒着必死的危险只身返回拯救三个孩子这一关键情节中,作者没有给出任何心理描写,而我们也无法理解这种从魔鬼到上帝的突然转变,因为其中缺乏内在的依据。雨果在抽象人性论的基础上虚构了这一情节,宣扬了他所谓的人道主义精神的胜利;同时也通过这一情节引起郭文的沉思,表达了作品主题——革命和人道主义的关系。这种让人物性格遵从作者主观意识,使故事情节简单地迁就主题需要的做法,在艺术创作上是致命的弱点。在这里说得委婉一点,就其艺术性而言,至少也是一处败笔。 总的来说,雨果终究还是一个有着进步理想的政治斗士,他借助自己的人道主义思想表达了对受难者和被压迫者的深切同情,以及对不合理社会制度的猛烈抨击,并且对人类的前进道路进行了不无意义地探索,表现出强烈的人道主义精神。虽然受时代和阶级的局限,他的人道主义思想存在着种种缺陷,但我们应该具体地、历史地做出评价,最终对雨果的人道主义思想有一个较为全面的解读。其中,尤有一个方面需要我们加以特别关注,那就是:雨果所持有的那种资产阶级抽象的、浅薄的人道主义一旦超过某一种程度,就暴露了它的虚伪性和反动性,而我们今天所倡导的真正的人道主义则不具有这种缺陷。 雨果的《悲惨世界》和人道主义 《悲惨世界》是法国伟大的浪漫主义作家维克多·雨果的长篇巨著,小说以19世纪前期的法国社会生活为背景,描写了这一时期人民的苦难,谱写了一曲人道主义的颂歌。 小说以冉阿让为故事的中心,以网状的人物活动构织了一个悲惨的社会形态,而米里哀主教,沙威警长,芳汀,珂赛特,马吕斯……就是生活在这个世界中的人。 这是一个充满强权和偏见的世界,这里充斥着失业、饥饿、凶残、欺诈……罪恶如毒水般横流。在这个世界里,一部分人处于社会的上层,他们滥施手中的权力,肆意妄为;一部分人处于社会的底层,他们如蝼蚁般地生活着,荀且偷生。这是一个“人为地把人间变成地狱并且使人类与生俱来的幸运遭受不可避免的灾难”的社会。维克多·雨果愤然用笔直斥这个不人道的世界,他割破毒疮,放出毒液,把赤裸裸的社会罪恶展示在人们的眼前,然后试图用自己的理念和信仰来修复这个千疮百孔的世界,试图以此来挽救人类沦丧的道德,重塑人类的良知和尊严,把被“人为”破坏的人类秩序重新修复完整。 雨果反对暴虐和杀戮,如他不赞成处死路易十六,但却借助国民公会G.代表的手投了表决“暴君末日”的票。他反对杀戮无辜的路易十七,但与穷人的孩子比,“天平如果倾斜,也还应当偏向平民一面”。这种对人民的深切同情和关心,表现了他对人民深广久远苦难的刻骨铭心的感念和认识。 米里哀主教是文中一个重要人物,他是黑暗世界里的一抹光亮,他是人类良知未泯的一片余辉。在雨果笔下,米里哀主教已不是一个传统意义上的布道者,他在与临死前的国民公会代表G.的谈话中,深刻地体验了一遍法国革命(一七九二年法国革命)的意义,并得益于国民公会代表G.思想的滋养,于是在他传统的思想中开始融入了以民为本的人道思想,而这番新的理念也成了冉阿让心中的“上帝”,成了他永生信奉的真理,成了他以后生活的准则,潜然成为了贯穿全书的精神和灵魂,并植根于冉阿让的心中与冉阿让相伴同行。冉阿让成了米里哀主教精神的化身,或也可看作是作者的精神落点和信仰。( 文章阅读网:www.sanwen.net ) 沙威是封建王朝权力的维护者,他是统治者忠实的走狗和爪牙。他奉公守法,谨严刚毅,他代表的是法律。他为社会恪尽职守,他没有思想,绝对忠诚,他有钢铁般的意志,机器般的服从,他与他的同类组成了旧的社会形态牢不可破的屏障,他也因此成为该阶级值得信赖、最为称职的警官。他容不得“刁民和妓女”,他一意维护固有的传统秩序,他也不容别人乃至自己对上层或上司的不敬,他以“正直”“无私”自律,他忠实地维护着这架残破的社会机器,保护着统治阶级的利益,他有猎犬式的鼻子,鹰隼般的眼睛,他几十年如一日地追捕着“罪犯”冉阿让,终不懈怠。 而冉阿让则是一个生活在社会底层的劳动者,仅仅因为饥饿因为姐姐家七个嗷嗷待哺的孩子而偷了一块面包,仅仅因为不堪忍受监狱的折磨跑了4次,便在监狱中度过了19个年头。当他刚走进监狱的时候,他痛哭而悔过,他“自己组织法庭”审判自己,他判了自己的罪;但等到他出狱时,他已变得“老气横秋”了。他在监狱里磨就了“仇恨”的利刃,他恨社会,“他也定了上帝的罪”。社会用饥饿和冷酷磨砺了冉阿让,冉阿让的心因此也变得又冷又硬起来。 是米里哀主教的行为感化了冉阿让。在冉阿让走投无路的时候,是米里哀主教收留了他,把他视为一个“人”。冉阿让第一次听到有人称他为“您”,第一次平等地与人——而且是与地区的主教大人——共同用餐,他心中的坚冰开始融化。然而宿怨和怀疑还是令冉阿让偷走了主教的银餐具。当他被警察再次抓住押回米里哀家查问的时候,米里哀主教没有加罪于恩将仇报的冉阿让,反而认为这套餐具属于穷人是理所当然的事,于是他支走警察,又送给了冉阿让两支银烛台上路。主教说:“现在您可以放心走了,——呀!还有一件事:我的朋友,您再来的时候,不必走园里,您随时都可以由街上的那扇门进出。白天和夜里,它都只上一只活闩。” 一个被社会恶狠狠当作垃圾扔掉的人,终于又回到了人间,他从米里哀主教的尊重中找回了失去已久的良知和尊严,他心中的坚冰成块地垮塌,一盏明灯在他的心中点燃,从此再也没有熄灭过。 当他成为马德兰市长以后,他关心人民,爱护孤寡,竭尽所能地帮助穷人。他冒着暴露身份的危险用肩膀扛起压在车下的老人,他选择再次入狱的危险拯救被误认为冉阿让的人犯,他不顾侮辱和怀疑命令沙威释放无助的芳汀,他不惜生命的危险跳车逃跑去寻找苦难中的珂赛特……在1832年的巴黎巷战中,冉阿让遇到了混入革命营垒被当作奸细抓捕的沙威,出于人道主义的思想,冉阿让没有执行枪决他的命令,毅然放走了这个一直追捕自己的敌人沙威,使他重归自由。 马德兰的人道主义举动,消除了芳汀最初对他的误解,使从不说谎的嬷嬷也当面向沙威撒谎,使铁板一块的沙威也被氧化而导致分解,最终带着难以开解的困惑和矛盾自沉赛纳河底而结束了自己的生命……冉阿让的仁慈和无私,使最初误解他而后又明白真相的马吕斯痛哭流涕追悔莫及以至长跪不起…… 在这部史诗般的小说中,作者着力展示了“本世纪的三个问题——贫穷使男子潦倒,饥饿使妇女堕落,黑暗使儿童羸弱”,他通过冉阿让、芳汀、珂赛特的遭遇,展示了他对底层人民悲惨命运的深切同情和关心。米里哀主教是善的化身,沙威是恶的化身,冉阿让正是一盏通过这正负两极的灯,这盏灯照亮了芳汀、珂赛特、马吕斯……在这悲惨世界中出现的光明,大概就是作者梦寐以求的理想。 雨果开出了一帖人道主义的药方,那就是宽容、博大、仁义、真诚,他认为人道是社会良知和社会秩序的还原剂。有人可能会觉得雨果的想法过于天真,而正是这种“天真”才更真实而迫切地反映了人类对善良和仁慈执着的向往和追求。站在今天的立场来看雨果的人道主义,可能这一思想无力承担社会变革和政治改良的重任,从形式上来看它只能借住于人们的自觉和自律,从某种意义上说带有空想主义的色彩,但它无疑发挥着巨大的感化作用,因为它是社会正义和人类良知的投影,它是被物欲世界夯压在块石下有着无穷生命力的绿芽,一旦春风化雨,绿竹抽芽,它定将对社会结构、人类命运、生存环境的改良起有巨大的促进、催化作用,其力量是不可抗拒、不可阻挡的。 评论家巴雷尔说雨果是“以巴尔扎克的方式去传播一个极端浪漫的故事”,而我想雨果更是兼用了东方式的企盼,他用他的作品真诚地祝愿着人类,希望人类的明天会更好。

传奇传世之作,法国作家维克多·雨果在1862年发表的长篇小说《悲惨世界》。以主人公冉·阿让的一生传奇坎坷经历,融入当时法国革命动乱的背景和拿破仑滑铁卢战役的描写,以及很多社会的细节。比如俚语,下水道和女修道院等情况。内容涵盖法国的历史、革命、战争、道德哲学、法律、正义、宗教信仰。

在酝酿了二十年之久,创作了《死囚末日记》、《克洛德·格》、《巴黎圣母院》之后,雨果终于开始创作《悲惨世界》。本定名为《苦难》,在书稿快要完成时候的雨果又卷入政治漩涡,创作一搁置又是十二年。《苦难》一书遭逢苦难的命运,一点不比书中主人公冉·阿让少。雨果在流亡生活期间,用全方位的目光和思想,重新审视、反思《苦难》。对《苦难》手稿做了近乎翻新的调整和改变,终完成此书定名《悲惨世界》。

《悲惨世界》主题是写人类与邪恶之间不懈的斗争,人类本性纯洁善良走向幸福要经过苦难的历程。

主人公冉·阿让一世坎坷,他本是社会底层一个最普通不过的本性善良的劳动者,因为迫于生活偷盗的一块面包被判处五年徒刑,又因不堪忍受狱中之苦在服刑期间四次逃跑,最终从五年加到了十九年。这一切都是为最开始偷盗的一块面包付出的代价。而这才是冉·阿让苦难一生的开始,社会、现实、法律的惩罚与迫害使他“逐渐成了猛兽”,陷入歧途盲目向社会报复。但在米里哀主教善良与博爱的感化下走上人生的正路,促使他的精神人格上升到了崇高的境界,终成一世传奇。

冉·阿让的一生若为《悲惨世界》的主线骨架,那米里哀主教、芳汀、沙威、柯赛特等等人物便是《悲惨世界》的血和肉,丰满了整部著作。

米里哀主教,来源于现实素材的人物,是人道主义的象征,也是冉.阿让的精神支柱,米里哀主教的所思所想代表了亦作者雨果想表达的观点。

芳汀,时代最典型的悲剧形象,她的不幸境况是书中剧情的转折点,是冉·阿让与沙威发生冲突的导火索,是冉·阿让尽心寻找柯赛特并为柯赛特奉献和牺牲的原因,也是工业革命时代带来的人们从乡村走向城市的时代普遍的悲剧现象。芳汀有善良高尚的内心,最终还是被残忍冷酷的社会排斥致死。这是时代所造成的悲哀。

沙威,书中最具戏剧性和争议性的悲剧人物,沙威警长和冉·阿让的社会形象是天然站在对立面上的两种极端。沙威象征当时可恶的法律和秩序。他是发自内心的代表正义维护当时落后腐朽法律和秩序,哪怕为此偏执,他在所不惜的为了维护法律和秩序。他是当时社会病态秩序的真实写照。在沙威逐步发现冉·阿让不符合他头脑中固有的罪犯模式时,他的精神世界因不能接受而随之坍塌。最终自己走上绝路。

柯赛特,是书中爱与美的象征,生于苦难,幸得冉·阿让的拯救,但又作为让冉·阿让生活有所坚持的精神支柱拯救了冉·阿让。柯赛特的形象是雨果所追求的善良和博爱理想的化身,也是雨果心中对未来的希望,是冉·阿让的人道主义大路的后继者。

《悲惨世界》一书成稿几经波折,历时三十余年,规模宏大,融入雨果多年对社会现状的观摩感悟,终成雨果现实主义小说中最成功的一部代表作,亦是19世纪最著名的小说之一。《悲惨世界》这一颗在苦难中孕育出的璀璨珍珠将注定在文学历史的长河中熠熠生辉永不暗淡。


【无戒 365 极限挑战营第 026天】

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