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只为一言止杀,成吉思汗为何待之如国师

时间:2019-09-24 07:13来源:金沙澳门官网手机版
原标题:他没有路过牛家村,却曾行走万里,只为一言止杀 金庸先生在《射雕英雄传》中讲述过这样一件事情:暮年年老体衰,他闻听「全真七子」之一的 有 长寿秘诀,便派人下诏请前

原标题:他没有路过牛家村,却曾行走万里,只为一言止杀

金庸先生在《射雕英雄传》中讲述过这样一件事情:暮年 年老体衰,他闻听「全真七子」之一的 有 长寿秘诀,便派人下诏请 前往汗帐,想向他讨教长生之术;丘处机欣然应命,率领门徒不远万里前往西域大雪山,向 进谏治国之本。那么,历史果真如此吗? 在小说中,为了突出郭靖的大侠形象,金庸将丘处机的「西行」处理得并不突出。然而在真实的历史中,丘处机师徒这一路却颇不平凡。他们历经磨难,甚至付出生命,最终得以面劝成吉思汗体恤百姓,解救万千黎民苍生。可以说,丘处机的贡献恐怕要比郭靖大得多。 被传活了300岁 丘处机生于1148年,山东人,自号「长春子」,曾拜全真教创始人王重阳为师,是著名的「全真七子」之一。1217年,他成为全真教第五任掌门。当时,由于战乱纷繁、民生疾苦,很多人为寻找心灵寄托纷纷加入全真教,全真教在北方声名大振。而年届七旬的丘处机鹤发童颜、碧眼方瞳,于是外界纷纷传说他精通「长生不老之术」和「治天下之术」。这些传言也传到了率军西征花剌子模国的成吉思汗耳朵里。此时的大汗已是耳顺之年,感到精力日衰、老之将至,身边人又向他进言:丘处机行年300余岁,肯定有长生之术。这样的神仙应该赶紧请来。于是,1219年,成吉思汗写下一封言词谦虚、恳切的诏书,派刘仲禄前去邀请丘处机。 起初,接到诏书的丘处机颇感为难,全真教一向主张清心寡欲、清静无为,不希望与乱世的政治有任何瓜葛。为此,他曾先后拒绝过金和南宋的邀请。但丘处机审时度势,认为蒙古统治者很有可能一统天下。为了全真教的发展,他最终决定应诏。同时,他也想借机为民请命,劝蒙古大汗少杀无辜。 弟子命丧西行途中 1219年腊月,丘处机带领尹志平、李志常等18位弟子从山东启程西行。次年2月20日,他们抵达当时蒙古统治下的燕京,当地官吏、士庶、僧道纷纷前往卢沟桥迎接这位大汗请来的神仙。而求丘处机题字签名的平民更是络绎不绝,他们希望有了丘处机的墨宝做护身符,就能免受蒙古大军的烧杀抢掠。 此时,率军西征的成吉思汗却越行越远,丘处机眼见在燕京见不到成吉思汗,便上书《陈情表》表明自己年事已高,并无治国才能,盼望能等大汗东返后陛见。刘仲禄以为丘处机是在讲条件,就建议选一些漂亮女孩随行,没想到这一下子激怒了丘处机。刘仲禄慌忙派人将情况告知大汗。成吉思汗则再次下诏恳切催促丘处机西行。1221年2月8日,丘处机不顾年迈体衰,踏上万里征途,向塞北高原挺进,开始了一年多的西行之旅。 起初,接到诏书的丘处机颇感为难,全真教一向主张清心寡欲、清静无为,不希望与乱世的政治有任何瓜葛。为此,他曾先后拒绝过金和南宋的邀请。但丘处机审时度势,认为蒙古统治者很有可能一统天下。为了全真教的发展,他最终决定应诏。同时,他也想借机为民请命,劝蒙古大汗少杀无辜。 弟子命丧西行途中 1219年腊月,丘处机带领尹志平、李志常等18位弟子从山东启程西行。次年2月20日,他们抵达当时蒙古统治下的燕京,当地官吏、士庶、僧道纷纷前往卢沟桥迎接这位大汗请来的神仙。而求丘处机题字签名的平民更是络绎不绝,他们希望有了丘处机的墨宝做护身符,就能免受蒙古大军的烧杀抢掠。 此时,率军西征的成吉思汗却越行越远,丘处机眼见在燕京见不到成吉思汗,便上书《陈情表》表明自己年事已高,并无治国才能,盼望能等大汗东返后陛见。刘仲禄以为丘处机是在讲条件,就建议选一些漂亮女孩随行,没想到这一下子激怒了丘处机。刘仲禄慌忙派人将情况告知大汗。成吉思汗则再次下诏恳切催促丘处机西行。1221年2月8日,丘处机不顾年迈体衰,踏上万里征途,向塞北高原挺进,开始了一年多的西行之旅。 当丘处机到达成吉思汗四弟斡辰的驻地贝加尔湖时,斡辰也想向他请教延年益寿之事。没成想,正当丘处机准备向他讲授之时,突然风雪大作,斡辰大惊,认为是自己想抢在大汗哥哥前面得知长生秘术引起了天怒,于是只好作罢。 西行途中的艰苦更不必说,他们时常要受到沙尘暴、流沙的袭扰。艰难的时候,车子陷到流沙里,马儿停滞不前,人想挪动一步都很困难。丘处机的随行弟子之一赵九古甚至病死在了西行路上。 相处一载,神仙传道 1222年初夏,丘处机终于到达了大雪山(今阿富汗兴都库什山),见到了成吉思汗。成吉思汗见丘处机果真是仙风道骨,十分高兴,便开门见山地向他讨要长生之术和长生不老药。丘处机显然早有心理准备,他说:「世界上只有卫生之道,而无长生之药。」短命之人皆因「不懂卫生之道。」而卫生之道以「清心寡欲为要」,即「一要清除杂念,二要减少私欲,三要保持心地宁静。」 在后来二人朝夕相处的日子里,丘处机还不断以身边小事来劝诫成吉思汗。一次,成吉思汗打猎射杀一只野猪时突然马失前蹄,可野猪却不敢扑向成吉思汗。事后,丘处机便入谏说:「上天有好生之德,陛下现在圣寿已高,应该少出去打猎。坠马,正是上天告诫陛下。而野猪不敢靠近,是上天在保护着陛下。」成吉思汗对此十分信服,告诉左右人说:「只要是神仙的劝告,以后都照做。」 成吉思汗过桥时,桥一下子被雷劈断了。丘处机便说,这是上天在警告不孝顺父母的蒙古人。于是,成吉思汗就诏告国人,听从神仙的指示,要尽孝道。丘处机还多次劝导成吉思汗,治理天下之术以「敬天爱民」为本,应该体恤百姓疾苦,保护黎民生命。 虽然丘处机开出的这些「秘方」并非成吉思汗真正所需,也没有完全得到他的认可,但还是在一定程度上减轻了蒙古统治者对汉人的残酷杀戮。康熙帝曾对此赞道:「一言止杀,始知济世有奇功。」 解救数万黎民百姓 到1223年春,丘处机已在成吉思汗身边呆了一个年头。由于不适应高原气候,加上思念故土,丘处机决定东归。3月,大汗依依不舍地与丘处机辞别,并赐给他许多金银财宝,却遭到谢绝。于是,成吉思汗下诏免除全真教徒的赋税,并派人率骑兵五千护送他返乡。 归心似箭的丘处机仅用了4个月就走完了来时的路。成吉思汗也传来圣旨,询问他归途是否顺利、现在住得合不合适,并说:「朕常念神仙,神仙勿忘朕!」后来,成吉思汗又赐给丘处机虎符玺书,并命燕京行省将原金朝的御花园赏给全真教建造宫观。从此,丘处机得以弘扬全真教、广建道观,掌管天下道教,取得了相当于蒙古国国师的地位。凭著虎符玺书,丘处机还解救了大批中原人,使两三万被蒙古掠夺为奴的人重获自由。 1227年,丘处机病死,时年79岁。他死后,弟子李志常编撰《长春真人西游记》,记述了这段不平凡的旅程。由于丘处机的足迹遍及今蒙古、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗等国,该书也成为后人研究13世纪中亚历史与文化的第一手资料,并相继有俄文、法文、英文译本问世。 道教教派,也称全真道或全真派。金初创立。因创始人王重阳在山东宁海自题所居庵为全真堂﹐凡入道者皆称全真道士而得名。该派汲取儒﹑释部分思想﹐声称三教同流﹐主张三教合一。以《道德经》﹑《般若波罗蜜多心经》﹑《孝经》为主要经典﹐教人「孝谨纯一」和「正心诚意﹐少思寡欲」。早期以个人隐居潜修为主﹐不尚符箓﹐不事黄白之术。 全真道认为清静无为乃修道之本﹐除情去欲﹐心地清静﹐才能返朴存真﹐识心见性。该派注重修炼「性命」﹐认为「性者神也﹐命者气也」﹐「气神相结﹐谓之神仙」。主张修道者必须出家﹐并忍耻含垢﹐苦己利人﹐戒杀戒色﹐节饮食﹐少睡眠。《金莲正宗记》称该教「以柔弱谦下为表﹐以清静虚无为内﹐以九还七返(按指炼内丹──引者)为实﹐以千变万化为权」。王重阳死后﹐其弟子马钰等七人分别在陕西﹑河南﹑河北﹑山东等地继续传道﹐创遇仙﹑南无﹑随山﹑龙门﹑崳山﹑华山﹑清静七派﹐但教旨和修炼方式﹐大致相似。 全真道认为清静无为乃修道之本﹐除情去欲﹐心地清静﹐才能返朴存真﹐识心见性。该派注重修炼「性命」﹐认为「性者神也﹐命者气也」﹐「气神相结﹐谓之神仙」。主张修道者必须出家﹐并忍耻含垢﹐苦己利人﹐戒杀戒色﹐节饮食﹐少睡眠。《金莲正宗记》称该教「以柔弱谦下为表﹐以清静虚无为内﹐以九还七返(按指炼内丹──引者)为实﹐以千变万化为权」。王重阳死后﹐其弟子马钰等七人分别在陕西﹑河南﹑河北﹑山东等地继续传道﹐创遇仙﹑南无﹑随山﹑龙门﹑崳山﹑华山﹑清静七派﹐但教旨和修炼方式﹐大致相似。 元太祖十五至十八年(1220~1223)间﹐邱处机应诏赴西域大雪山谒见元太祖﹐受到礼遇﹐命其掌管道教﹐在各地大建宫观﹐全真道进入全盛时期。在发展中﹐因不断侵占佛教寺院﹐宣传「老子化胡」之说﹐引起僧人不满﹐而导致元宪宗八年的僧道大辩论。结果全真道失败。宪宗诏令全真道归还侵占的寺院200余处﹐又令道士落发﹐焚毁《老子化胡经》及其雕版。元世祖至元十八年﹐僧道再次进行辩论﹐全真道又以失败告终﹐诏令除《道德经》外﹐其他道经尽行焚毁﹐全真道遭到沉重打击。元成宗时﹐禁令渐松﹐全真道又见恢复。明代朝廷重视正一道﹐全真道相对削弱。入清以后更为衰落。 现存全真道的早期史料较多﹐《正统道藏》收有王重阳以及北七真的著作﹐教史有秦志安的《金莲正宗记》﹑李道谦的《七真年谱》﹑《终南山祖庭仙真内传》﹑《甘水仙源录》等。但后期的史料较少。清人陈铭珪的《长春道教源流》和今人陈垣的《南宋初河北新道教考》对全真道的历史作了一些考证和论述。 全真教是后期道教最大的派别之一,元代以来与正一派一起延续至今。全真教三教合一的思想非常鲜明,这是其重要的特征之一。全真教倣傚佛教禅宗,不立文字,在修行方法上注重内丹修炼,反对符菉与黄白之术,以修真养性为正道,以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为宗。全真教规定道士必须出家住道观,不得蓄妻室,并制定了严格的清规戒律,这一点和正一道很不相同。 全真道是中国道教后期的两大派别之一。创建于金初,后再与其他丹鼎小派合并而成。大派一直流传至今。

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金皇统八年(1148年),即宋金绍兴和议七年后,登州栖霞(今山东省栖霞市)的滨都里,有一户姓丘的人家,诞下一个男婴。这男孩小名丘哥,听起来有几分霸气。

丘哥自幼父母双亡,孤苦伶仃,父母的尸骨还被草草埋葬,直到多年以后,他成名了,乡里人才帮其改葬。

他从小就与众不同,别的小伙子要么下地干农活,要么读书求功名,而他“年未弱冠,酷慕玄风”,年纪轻轻就仰慕道家文化。

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▲长春真人像。

不久,丘哥便离开家乡,专心学道,隐居于昆嵛山。那时,他才不过19岁。

修道这种高端的事情,靠自己毕竟毫无头绪。丘哥到了山洞中,自己苦修数月,没有一点儿成果,不禁怀疑人生,正打算离开。

就在这时,全真教的创始人王重阳恰巧路过昆嵛山。丘哥久闻这位高人大名,前去拜见,请求王重阳收他为徒。

王重阳很中意这个年轻人,当时就将他收入门下,并赠他一首打油诗,以表收徒的喜悦:

“细密金鳞戏碧流,能寻香饵会吞钩。被余缓缓收轮线,拽入蓬莱永自由。”

从此,丘哥得名丘处机,号长春子,与马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二并称“北宗七真”

丘处机的师父王重阳本身就是一位传奇人物。他出身名门,年轻时应文试、武试,都考中举人,可谓才华横溢,后来还抗过金、造过反,是位志向远大的“愤青”。

身为北宋遗民,王重阳的理想是美好的,可现实是残酷的,靖康以后,抗金事业大都一波三折,不了了之。

王重阳事业受挫,备受打击,迷上了行为艺术。他在终南山掘了一处“活死人墓”,用牌子写上“王害风(王疯子)灵位”,自己常年待在墓中,钻研学问,已经改变不了世界,至少做到不被世界改变。

看破红尘的王重阳,最终出家为道,潜心修行,成就了另一番事业。他创立的全真教,让一度衰落的道教,再度兴起,日后受到金、元统治者的推崇。

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▲《射雕英雄传》中的“中神通”王重阳。【剧照】

金庸写小说时,根据这些史实,将王重阳塑造为武林高手,他笔下的全真教,不仅是道家流派,还是武林门派,相当给力,就是弟子们武功不咋地,常年当配角,还闹了不少笑话。

当然,小说家言,茶余饭后消遣即可,事实上,文武双全的王重阳没有参加华山论剑,没有与林朝英的恩怨情仇,丘处机自然也没有路过牛家村。

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丘处机跟随王重阳修行的时间并不长,只有短短三年,大定十年(1170年),王重阳就去世了。但,丘处机深受王重阳传教济世的思想的熏陶。

为师守丧期满,丘处机开始了长达十三年的闭关修行。当你的才华还撑不起你的野心的时候,就应该静下心来学习,丘处机也是这么做的。

在这期间,丘处机四处云游,传道授业,又仿行王重阳当年墓中苦修,先后隐居于磻溪和饶州龙门山。他无衣履可穿,就到七里之外的虢县城中乞要破布,“一笠一蓑,虽寒暑不变”,平日里饮食从简,收集山谷间悬泉的水来饮用,每日只食一餐。

在这样的苦修下,他仍手不释卷,穷到没钱买书时,还要跟朋友借书来看。虢县的银张五秀才,就多次借书给他,丘处机写诗致谢:“顾我微才弘道晚,知君博学贯心灵。嘲吟不用多披揽,续借闲书混杳冥。”

据他的弟子尹志平在《清和尹真人语录》中说,丘处机在磻溪、龙门修行时,为了静心修炼,断绝邪念,还曾自行阉割,差点儿丢了性命。这一八卦虽然存疑,却传播甚广。

丘处机的长相白皙秀美,不蓄胡须。明人王世贞看到他的画像后,也说“长春真人像白皙,然肤理羧皱,无须,若阉宦然”。因为这原因,明代宦官竟然还拜丘处机为行业神,丘道长若泉下有知,不知作何感想。

大定二十六年(1186年),苦修十三年的丘处机出山,成为全真教新的掌教人,出山后的他,视野一下就宽广了。

出家人也谈政治,而丘处机的政治意识更是超群。全真教之所以能广泛传播,一是金、元统治者扶持,二是民心所向,这些,都离不开丘处机的贡献。

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▲《全真教传道图》

在小说《射雕英雄传》中,丘处机为了抗金四处奔走,实际上,丘处机却深受金朝统治者的器重,多次进宫,与金朝的皇亲国戚谈笑风生。

当时,金的皇帝是有“小尧舜”之称的金世宗完颜雍。完颜雍对佛道有抵触情绪,只因为大定年间,僧人智究曾用宗教手段,企图诱发民众谋反,金朝及时发现,将其铲除,株连者多达四百五十人。

从那以后,金世宗禁止民间擅自建造佛寺、道观,一听到全真教,就脑洞大开,想到东汉末年的黄巾之乱,“惧其有张角斗米之变”。丘处机的师兄马钰掌教期间,曾因此被驱逐回原籍。

其继任者延续了这一政策,禁止僧、道自行剃度,还规定僧、道三年参加一次考试,领取度牒(官府发给出家僧尼的凭证),命他们从唐制,拜父母,行孝礼。金时,佛、道的发展一度受挫。

不过,统治者总是那么矛盾,一方面抵制迷信,一方面又崇尚仙佛。

京城的泸沟河常年决堤,到金世宗统治末年,河水突然就安定了。金世宗以为,是自己之前加封河神为平安侯,获得神仙庇佑的后果,顿时对全真教心生兴趣。

金世宗已年老体衰,也想向丘处机求问延年益寿之法,于是几次召见丘处机,并为王重阳塑像,这是全真教第一次受朝廷正式认可。

丘处机见了金世宗,向他提出,修身之要在于寡欲,治国之本在于保民。金世宗听了,不明觉厉。可惜,好景不长,六十多岁的世宗因“色欲过节,不胜衰惫”,身体每况愈下,朝会时还得两个人搀扶着去。

大定二十九年(1189年),一边修身养生一边沉迷酒色的金世宗去世了,事实证明,再熬夜,保温杯泡枸杞是没用的。丘处机好不容易为全真教找到一个靠山,顷刻间倒塌。

第二个认可全真教地位的人,是备受金章宗宠爱的元妃李师儿

李师儿出身卑微,起初因家人犯罪,入宫为宫女,因缘际会得到章宗宠幸。章宗在位时,她位同皇后,李家鸡犬升天,权倾朝野。李师儿曾被定罪的父亲,被追赠为公,她的哥哥李喜儿以前当过盗贼,照样加官进爵。这剧情,似乎有点儿熟悉。

李师儿嫉妒心强,只要章宗临幸其他嫔妃,她就想方设法在背后捣鬼,使得她们无法怀孕,甚至流产,最终导致章宗无嗣。现在宫斗戏中上演的类似把戏,都是她玩剩下的。

李师儿自己也一直没有子嗣,才看上了全真教,想请道士们斋醮法术来为自己“祈嗣”。在她的影响下,章宗也曾一改“禁罢全真”的政策,厚待丘处机。

好好一个全真教,愣是让李师儿整成了不孕不育医院。

这样求子,注定无果,相信科学,才有保证。章宗病逝后,由于无子继承,朝廷在李师儿势力的干预下,改立新帝,从而引发金朝宗室相争,这次外戚之祸后,金朝国力迅速衰退。

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适逢蒙古崛起,金朝内外交困,丘处机愈发失望。贞祐四年(1216年),金宣宗邀请丘处机进京,丘处机推辞不去,他认为,金朝皇帝有“不仁之恶”

金没得救了,南边还有大宋。金庸小说中,丘处机一直以大宋遗民自居,还以“靖康耻,犹未雪”一句,为郭靖、杨康取名。实际上,丘处机与南宋朝廷关系并不亲密。

宋嘉定十二年(1219年),宋宁宗派遣李全等持诏书,请丘处机赴临安相见。宋宁宗好言相劝,想请丘处机来宋进行学术交流,度度假。可是,丘处机认为南宋朝廷有“失政之罪”,当即婉拒。

宋、金都病入膏肓,丘处机心中,能成就一代伟业的君王,是叱咤风云的成吉思汗

当时,丘处机在河北,也亲眼目睹了蒙古铁骑的剽悍与残暴,他支持蒙古帝国的宏图霸业,但不忍心见生灵涂炭。

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▲成吉思汗。

大安三年(1211年),成吉思汗率军攻金,野狐岭一战,消灭金军三十万主力,“死者蔽野塞川”。至宁元年(1213年),成吉思汗三路攻金,第二年,蒙古军“凡破九十余郡,所过无不残灭”,并占领了中都,金朝宗室被迫南迁。当时,蒙古军共破城邑八百六十二座,所到之处,大肆杀伐掳掠,遂使“河朔为墟,荡然无统”

金朝的这次浩劫,史称“贞祐之乱”,惨状丝毫不逊于“靖康之变”。

丘处机不忍心见生灵涂炭,四处奔走,安抚百姓。全真教典籍中,甚至还有丘处机不费一兵一卒,招抚红袄军起义军杨安儿所部,使得数十万起义军“皆倒戈拜命”的记载,这应是子虚乌有。不过,丘处机率教众在战乱中积德行善,却是实事。

成吉思汗的亲信中,早有人向其举荐丘处机。精通医药的刘仲禄曾向成吉思汗进言:“中原有丘处机,年寿三百,有保养长生之秘术。”

丘处机三百岁,自然是刘仲禄吹嘘,可是对君主而言,长生不老,确实梦寐以求。杀人不眨眼的成吉思汗也心动了。

当时,成吉思汗正西征至乃蛮旧地(今额尔齐斯河上游),他命耶律楚材起草诏书,由刘仲禄持诏,前往中原,请丘处机前去会面。

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▲刘仲禄奉命前去邀请丘处机。【剧照】

兴定四年(1220年),接到诏书的丘处机断然决定,带领座下十八弟子,前去觐见成吉思汗,此举既是为了振兴全真,也是为了劝止杀伐,正如其弟子尹志平所说:“道其将行,开化度人,今其时矣。”

丘处机先是到已被蒙古攻陷的燕京,不巧,成吉思汗正在攻打花剌子模(位于中亚西部),无法抽身。丘处机一行人见不到成吉思汗,只能先在燕京逗留。

第二年,丘处机得知成吉思汗下落,毅然决然从燕京出发,前往中亚,此去行程三万五千里。临走前,友人们前来城外相送,问及归期,丘处机自己也难预料,叹道:“三年吧!”说罢,起身就离开。

这一年,丘处机已经74岁,西行一路,必定艰辛,三年后,还有机会与友人再会么?

丘处机从宣德州北上,经过抚州(在今内蒙古兴和县境),此地多燕,有“燕子城”之美誉,是从张家口通往恰克图的必经之地。

当时正值农历二月,春寒料峭,大漠尤其寒凉,丘处机冒着风沙,穿越沙漠,到达蒙古高原的达里诺尔湖,成吉思汗的幼弟斡辰驻扎在这里,他对哥哥的客人礼遇有加,丘处机一行人得以休息两天,并得到车马数十相送。

之后,丘处机沿契丹故地继续西进,六月底到达成吉思汗斡耳朵宫帐,皇后请丘处机入帐,每日供给奶酪,金岐国的公主听闻丘处机到来,派人送来御寒用具。丘处机没多留片刻,休整好便再次启程。

到达田镇海城(今蒙古科布多省东南)时,被虏至此的金朝宗室和汉人工匠见了丘处机,一把鼻涕一把泪地诉苦。丘处机胸中激荡着家国情怀,便留下弟子宋道安等九人安抚金朝遗民,并在这个边城建造栖霞观。

一路西行,只见蒙古军所到之处,城市夷为平地,百姓死伤惨重。蒙古骑兵攻陷城池后,常把百姓士卒拉来漠北充当奴隶,路上劳累或受冻而死的十有七八。此情此景,更加坚定丘处机止杀的决心。

之后,丘处机经回纥城(今新疆吐鲁番一带),穿过准噶尔盆地的戈壁与沙漠。

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▲丘处机西行路线图。

年过七旬的丘处机意志坚定,身体硬朗,他的弟子赵道坚却挺不住了,行至赛兰城(在今哈萨克斯坦)时,不幸病逝。丘处机黯然神伤,将爱徒葬在城东高原,忍住万般悲痛,转头西向。丘处机明白,只有达成目标,弟子的牺牲才是有意义的。

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1222年十一月,历经一年多的坎坷旅程,丘处机终于到达花剌子模的首都撒马尔罕。这个被世人称为“人间最美天堂”的地方,早已面目全非。这一年,成吉思汗水淹花剌子模,蒙古铁骑踏破呼罗珊地区(今阿富汗、伊朗、土库曼斯坦交界地带),杀伐不止。

此时,成吉思汗驻扎在八鲁湾草原,与撒马尔罕不过咫尺之遥。丘处机看到沿途百姓身处水深火热之中,只求立马与成吉思汗相见。

成吉思汗一见丘处机,问: “真人远来,有何长生之药以资朕乎?”张口就问,我的长生不老秘方快递到了没?

丘处机回答说:“有卫生之道,无长生之药。”

成吉思汗一听,顿时很感兴趣,他免了丘处机的跪拜礼,让他站立着行叉手礼便可。 随后数月,丘处机先后三次觐见讲道,又与成吉思汗进行12次谈话。

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▲丘处机一行人历尽艰辛,终于见到成吉思汗。

丘处机倾尽毕生所学,畅谈天下大势,向成吉思汗提出三点建议:

一是好生恶杀是天道所在,蒙古人应该爱惜百姓生命。

二是要清心寡欲,积善修福,这样才能延年益寿。

三是中原地大物博,用心经营,可成霸业。

尤其是为了使成吉思汗停止杀戮,丘处机“拳拳以止杀为劝”。成吉思汗深以为然,既然没有所谓长生不老药,那他也当开始反思以往所作所为,重新思考蒙古帝国的未来。

关于丘处机西行“止杀”的真伪,一直存在争议,如元史专家杨讷的研究表明,这一切不过是道家夸大其词。

可是,身为当事人之一的耶律楚材,著《玄风庆会录》,将丘处机与成吉思汗的对话记录下来。

丘处机的弟子李志常通过收集整理其师和师兄弟的资料,写成《长春真人西游记》,姚从吾先生认为,此“实为丘处机与诸大弟子合著之旅行传道报告”

这些证据表明,丘处机西行之旅,确实深深打动了成吉思汗,一定程度上促使其改变了过激政策。

清时,爱写诗的乾隆帝谈起丘处机,也不由得万分佩服,曾为其写下一联:“万古长生,不用餐霞求秘诀;一言止杀,始知济世有奇功。”

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成吉思汗与丘处机相见后,一直念念不忘,将他称作“神仙”。只是因为在人群中多看了你一眼,从此不能忘掉你容颜。

次年春天,丘处机辞别成吉思汗东归。成吉思汗担心丘处机旅程艰险,派人沿途传去自己的问候:

“神仙,你春天时离开我,现在都已经是夏天了。旅途艰辛,你吃得好不好呀?住得好不好呀?车驾咋样?到了宣德等地,我小弟们的安排满意不?我经常想起神仙,神仙也不要忘了我呀。”

乍一看,倒有几分像情书。

丘处机一行人向东返回,再经过赛兰城,停下祭奠此前牺牲的赵道坚,到田镇海城,与留在此处的九位弟子相会,过天山时,丘处机生了胃病,无法进食,只能靠饮水保持体力,冒着生命危险走出这一地区后,得到成吉思汗部下接济,才走出险境。

1224年,又是一个春天,丘处机重返燕京,正应了他当年的三年之约,西行之旅,圆满落幕。

三年后,成吉思汗南下攻金,仍不忘丘处机,下诏让他掌管天下道教,全真教的地位达到顶峰。同年,两人先后去世,他们不过几面之缘,却结成了亦师亦友的君子之交,着实难得。

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▲最初由丘处机主持修建的太虚宫,入口为天下第一大“道”字门。

元代,丘处机的弟子尹志平等人,继续将全真教发扬光大,修建宮观,开设斋堂,安抚在生死之间挣扎的黎民百姓。

尹志平乃全真教六代掌教,在金庸的小说《神雕侠侣》中,被塑造成趁机侵犯小龙女的好色之徒。这一设定遭到道教界声讨,金庸自己也觉得不好意思,遂在新版《神雕侠侣》中将“尹志平”改为“甄志丙”。

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▲尹志平:这锅我不背。【剧照】

金元时期,全真教鼎盛的时候,“堕窳之人翕然从之。南际淮,北至朔漠,西向秦,东向海,山林城市,庐舍相望,十百为偶,甲乙授受,牢不可破”。

这样的发展状况,离不开丘处机的个人魅力。无论是出于政治意识,还是传教之需,一位七旬老者,将生死置于度外,为弘道,为“止杀”,一路西行三万五千里,可歌可泣,深得人心。

反观如今一些所谓得道者,或道貌岸然,或坑蒙拐骗,愣是把信仰谈成了生意,哪及丘处机这般身体力行,以身作则呢?

参考文献:

(元)脱脱:《金史》,中华书局,1975年版

(明)宋濂等:《元史》,中华书局,1976年版

唐代剑:《王嚞丘处机评传》,南京大学出版社,2000年版

杨讷:《丘处机“一言止杀”考》,上海古籍出版社,2018年版返回搜狐,查看更多

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编辑:金沙澳门官网手机版 本文来源:只为一言止杀,成吉思汗为何待之如国师

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